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４、永不停步。在积累足够的资本之前不要停止增加收入，直到可以靠利息生活。当然，为了免于精疲力竭，要注意适当休息，但在你获得经济自由权之前千万不要停顿。没有比推动一辆停止的火车头更困难的事了。但全速行驶的列车也很难停下来。你不一定总是要开足马力，但在达到目标之前尽可能不要完全停车。要点
你走哪条路来挣钱，你怎样推销知识或产品，哪些将点子变成钞票，想想，谁还欠你的账，哪些东西可以出售，写下哪些特点有助于致富，哪些特点妨碍致富，就从哪开始。人人都有自己的梦想，抓住每一个属于你的机会，就一定能成功。十四、请教理财顾问
大卫·巴赫被各界赞誉为美国最优秀的理财顾问和教育家之一。巴赫认为，雇用一位理财职业人士来帮助你并不是你不称职或懒惰的标志，聪明且成功的人一直在雇用教练。下面是雇用理财顾问的八条黄金法则：
１、寻找介绍人。找到一流理财顾问的最好方法是询问你所认识的最富有的人，看他雇用的理财顾问是谁。这个富人不一定是朋友，他与你可能只是熟人，或者甚至是你的老板。多数人在被征求建议时会感到受宠若惊，多数情况下他们会乐于领你去见他的顾问。这里所意味的事情就是他们将代表你给顾问打电话，并把你介绍一番。一般来说，除非你有许多钱，如果没有这种介绍，你很难见到最好的顾问。
２、核实顾问的背景。如果你不遵守这条法则，其他事情都无济于事。我不关心一个人看似多么成功，顾问对他有多高的评价，甚至他的名字是不是出现在大楼上。如果你不核实顾问的背景，那么你正在为你招来麻烦。有许多顾问看似成功，但事实上不过是一位优秀的推销员。有些听来一本正经的顾问夸大事实，美化自己的工作经历和教育背景。有些非常有魅力的顾问曾经接到过正式的职业道德投诉，一些人甚至有犯罪记录。
３、做好准备。“推销员”几乎总是会找上门来，为了出售一项投资项目，不管你住在哪里，他们都会非常乐于把宣传册送上门来。相比之下，职业理财顾问总是坚持让你去他的办公室，而且你得准备好第一次会面。如果他或她不这样的话，肯定是出了什么问题。真正的职业人员喜欢共同确保你的时间得到有效的利用。
４、莫忘询问顾问的哲学。当你去进行第一次会面时，一定要询问这位顾问的资金管理哲学。严肃的职业人员应该毫不费力、简明扼要、条理清晰地解释他或她的投资方法。如果他做不到这一点，那就把这笔生意带到其他地方去吧。
５、跟着直觉走。与理财顾问的初次见面就像一次约会，而且与约会差不多，你一般会马上知道会不会继续下去。你内心深处会有一个微弱的声音说道：“我信任这个人，他感觉不错，”或者“我拿不准，”或者“没门儿”，按照你最初的直觉行事。
６、准备支付你得到的建议。职业理财顾问不会免费提供建议。你或许认为这一点不言而喻，但在这个因特网世界中，我们已经习惯于赠送的东西或者至少是大打折扣后的东西，许多人实际上真的认为他们可以走进理财职业人员的办公室，分享他或她的经验和知识，而不必花费分文。对不起，这种方式不再管用了。
７、如果找不到介绍人，则自己亲自着手研究。首先与全国证券商协会取得联系，索要其免费的小册子《聪明投资》，向他们索要你所在地区有资格认证的人员名单。当涉及到雇用理财顾问的时候，和在其他许多地区一样，格言是“购买者谨防上当”。所以一定要提高警惕。
８、从大公司里雇用顾问。当其他因素失效时，规模是最关键的。我的个人建议是你从大型经纪公司或理财策划公司（最好是公开上市交易的公司）里雇用一位理财顾问。公司越大，你将越安全。小型、独立的理财策划人员可能会一夜间消失得无影无踪。美林公司、摩根斯坦利添惠公司、所罗门·史密斯·巴尔尼公司、查尔斯·施瓦布公司和忠诚公司，此类规模的公司哪儿也跑不了，至少不会很快消失。要点
大公司资产丰富，它们管理着数十亿美元的资产，拥有一整楼层的人员，被称为纪律官员，职责是确保公司内部没人做违法的事情或不遵守职业道德的事情。现在多数大公司都公开上市交易，一位不良顾问的行为导致的负面宣传会使公司的整体市场总额受到影响。所以当我说大公司真的关心客户时，请相信我。它们想让你高兴。它们的确不想让任何人占你的便宜。十五、如何储蓄
美国最著名、最成功的投资顾问瑞克·爱德曼，也是《纽约时报》畅销书作者，专栏作家和电台主持人。他的爱德曼财务公司为全美国普通人管理着超过１５亿美元的资金。瑞克·爱德曼研究了秘书、消防员、海军退休军官、家庭主妇、建筑工人、学校老师、药剂师在内的５０００多名普通人获取财富的过程，从中总结普通人致富的经验。他认为，储蓄在积累财富的过程中是必不可少的一种手段，并向普通人推荐了三种储蓄的方法。下面是他所推荐的储蓄的三种方法：
１、在你支付这个月的账单前储蓄１０美元到２５美元。然后再支付账单。当你这样做时，你将一文不名，但是通过这种方式，在你一文不名前你将储蓄一些钱。
２、停止花钱。通过每月储蓄你的零钱，你将积累２０美元或更多———看上去不用费力。
３、使用商场的优惠券，但要正确地使用它们。下一次你使用一张“节省一美元”的优惠券，把这一美元储蓄起来而不是在其他东西上花掉它。通过这种方式你应该能够每月储蓄２０美元到５０美元。要点
按照爱德曼推荐的方法，用不了多长时间你就会认识到储蓄是多么容易的事，你完全能够做到。重要的不是存多少钱，而是存不存钱，这是一个积累的意识问题，只要你从现在开始储蓄———无论你的钱多么少，也无论你年纪多大，无论是大额或是小额，都无所谓，重要的是把钱储蓄起来。
第六章 财富学名著精华金钱与人生核心智慧
在这本书里，塞缪尔·斯迈尔斯赞美了劳动的光荣，建议人们勤俭节约以获得经济上的独立，并为他们的家庭提供一个幸福的基础。为此，人们应该过一种清白的、有节制的和坚毅果敢的生活，避免暴饮暴食带来的灾祸。
勤俭是一个人为人处事的基本要求。“勤”就是尽力地、不断地去做；“俭”一般指在生活上的节约。在以往的农业社会，生产力低下，生活资料极度匮乏，每一个人都知道勤劳而俭用；然而现今科技发达、社会发展，生活资料日趋丰富，很多人沉迷于物质的奢华，贪图享受，不知勤俭，丧失了作为一个文明人的基本要求。
勤俭———个人和民族的繁荣健康之道
勤俭与文明同时诞生，它产生于当人们意识到有必要既为今天也为明天做些适当准备的时候。节俭不是一种自然的本能，而是由经验、榜样和远见所催生出来的品行。它也是教育和才智的结果。
大自然教导我们：任何美好的事情一旦完成，它就绝不会随着时间的推移而完全消失。那些早已长眠地下的无数代人类的先人将永远会提醒我们：生活来之不易。
“一个高贵的心灵，”巴娄说，“不屑于像懒鬼一样靠别人的劳动而生活；像寄生虫一样靠偷吃公共粮仓里的粮食而生存；或者像鲨鱼一样靠捕食弱小鱼类而生存。”
勤俭意味着个人开销要谨慎，要精打细算。它包括家庭生活的节俭和对家务管理得有条有理，而不是一团乱麻。
如果说个体经济学的目标是在于创造和促进个人的幸福生活，那么，政治经济学的目标则在于创造和扩大国家的财富。个人财富同公共财富有着相同的来源。财富是由劳动创造的，它通过储蓄和积累而得以保存，通过勤奋和持之以恒而得以不断增长。正是个人的节俭积累了财富———换句话说，积累了每个国家幸福生活的基础。另外，正是个人的挥霍浪费导致国家走向贫困。因此，每个勤俭节约的人都可以被视为一个公众的恩人，而任何挥霍浪费的人都应被视为一个公众的敌人。
作为生活上的一种保障，节俭这种最朴素和平民化的品质，能立刻升华为最值得称道的高贵的美德之一。
如果一个人节省一点东西，无论节省的东西多么少，那么他的地位就会立刻改观。他积攒下来的少量资金将总是成为他力量的源泉。他不再是被时间和命运戏谑的对象。
塞缪尔·约翰逊认为，节俭是精明的女儿、克制的姐妹和自由的母亲。挥霍浪费是灾难之源
任何社会的不幸都不是凭空产生的，天灾缘于我们人性中普遍的邪恶：那毁灭人类的邪恶的星星之火，为人们亲自提供了柴火。
哪里有奴隶制度存在，哪里的贫困就会为人所知。只有当社会变得文明和自由的时候，只有当一个人生活在自由竞争的环境中，他才不会遭受贫困。
北美的印第安人，他们在文明化的进程中所产生的种种恶习，不仅没有让他们享受到文明的任何好处和优势，反而使情况变得更糟。
不幸是由道德的原因引起的———大部分是因为他们个人的邪恶与挥霍。
社会的进步总是很慢的。文明的进步是多么迟缓啊！为了提高民众的素质而进行的教化，其作用也是循序渐进，非常缓慢的。在它的效果被清楚地看到之前，可能要花上几代人的时间。在文明的进化史上，一代人也许仅仅相当于一天。无知乃罪恶之源
奢侈与浪费是原始人遗传下来的旧俗。原始人热衷于狂宴和酗酒，直到一无所有。而后，他们才去捕猎或去战斗。
挥霍浪费的积习是奴隶制度留存在我们今天政治体制中的残余。
知识是没有高低贵贱之分的。文明推动社会向前发展，勤勉把人推向更高的社会地位。人的社会地位不仅仅取决于他收入的多少，而是取决于他的品性和知识。
在下层阶级的品质得到提升之前，无知与他们形影相随，而且这种无知会不断扩散。在世界上，无知总是比知识的力量更加强大。无知占据着统治地位。正是由于人们的罪恶习性导致了现代专制制度的存在。
无知导致人们之间的冲突。它提供了监狱和收容所、警察和保安。国家的所有物质力量由无知提供，为无知所要求，并且常常为无知所使用。所以，我们最好还是承认，无知就是力量。对于我们来说，无知的力量太强大了。我们在与之斗争时几乎绝望。我们感到我们的许多努力都白白浪费了。我们常常准备在沮丧中放弃，或者是在我们面临的罪恶面前退缩回来。
作者认为，对于无知的心灵来说，错误的言辞比正确的言辞威力更大。它满足了他们错误的脑袋、偏见的脑袋和空虚的脑袋，并且支配着他们。
必须承认的是，仅仅教育是不够的。聪明的人也许是一个聪明的恶棍；越是聪明的人，也就越是聪明的恶棍。应当把教育立根于宗教和道德的基础上，因为教育本身不具有根除邪恶之癖性的功能。知识文化对道德品行的影响可说是微乎其微。你也许会在生活中看到许多头脑聪明、受过教育、识文断字的人却缺乏良好的品行。
一个社会也许能躲过传染病和度过饥荒，但是却无法躲避由愚昧无知这个恶魔所制造的灾难。杰出人物的成功秘诀
一个人所具有的美德的力量会为他开辟成功之道。
正确的行动是正确信念的结果，除非在正确的行动中，否则一个真正正确的信念是不可能得以维持，得到深化和传播的。
有条不紊的计划是时间最好的管理者。合理地支配收入与收入的多少相比更能体现谁是真正的英雄。
为了更好地说明这点，作者列举了几个伟大人物的逸事。
亚当·斯密提到过“即使在他最为贫困的时候，他那伟大而必要的节俭习惯并没有阻止他在适当的时候采取仁慈而慷慨的行动。休谟的节俭不是基于贪心而是基于对自立的热爱”。
歌德说过：“既然他知道如何理解及很好地适应社会，那么对一个诚实正直的人来说，无论在哪种社会形式下生活完全是没有区别的。”他又说，“诚实而富有进取精神的意志会为自己开辟道路，在任何一种社会形式之下都会采取有利的运行。”
“什么样的政府是最好的政府？”歌德答道：“最好的政府就是教会人们如何自治的政府。”
赫歇耳通过音乐来维持生活，同时进行在天文学方面的研究。当他在舞会上演奏双簧管时，只要跳舞的客人一停下舞步在房间里休息，赫歇耳就会马上走到屋外，用自制的望远镜看一眼天空，然后再安静地返回演奏室。他们从最微不足道的地位起步，通过自己的能力、努力和自我克制，最后在知识上创造很大的成就。
一个乡下的鞋匠成为了英国最有才华的哲学家，在他５０多岁的时候由于他的出色才华和非凡价值从故乡移居伦敦，在伦敦，他受命编写了很多有益的出版物，以传播知识并服务于人类的最高利益。
更多的艺术家都出身贫寒。如果他们生于富贵之家，也许永远也成不了艺术家。他们不得不依靠自己的努力从人生的一个驿站走向另一个驿站，他们通过战胜困难而加强了自身的力量。
纳斯密斯说：“如果我要把我勤勉而成功的一生中所形成的经验用一句话表述出来，那就是几个词：‘职责第一！享受第二！’这已有确信无疑的经验，在绝大多数情况下，成功迟迟不来就是因为缺乏自我克制和缺乏常识。最有害的原则正好反过来：‘享受第一！工作与职责第二！’”合作互助为你开创幸福人生
罗马人把勇气和美德看成同一个词，这饱含了深刻的智慧。
人与低等动物相比所具有的全部优势，几乎都来自于同类合作行动的能力，人能够通过几个人的联合行为来做到个体的努力所做不到的事情。
不节俭就不会慷慨，因为他不参加社会上的任何慈善工作。如果他把全部收入都花完了，他就再也无力帮助任何人。
贪婪的人把金子视为神物，视为他的生命，他对之顶礼膜拜；而节俭的人把金子视为有用的工具，视为提高他个人以及他家人福利的手段。
慈善之手是冰冷的，乞讨得来的东西与勤勉、艰苦劳动、诚实的积蓄所获得的东西相比，一文不值。在为了有价值的目标而节省金钱这样一个努力过程中，体现了尊严，即使这种努力最后并没有取得成功。
通过节俭朴素，我们认识到了一个人的尊严，生活将成为一种福祉，而晚年也将享有荣誉。
人生的第一职责是发展自我、教育自我和提高自我，同时也要以合理的方式来帮助自立的兄弟。
难道人生的伟大、社会的荣耀、国家的力量不正是勇于直面并克服艰难困苦的结果吗？
一个人决心要成功时，他已经跨出了成功的第一步。良好的开端是成功的一半。
正是在发展自己的过程中才最有可能推动他人的利益。他给了别人最有说服力的教训，而榜样的力量与言辞上的教诲相比更具有感染力。他以最令人难忘的方式教会了别人要履行自我改造和自我提高的职责。
事实上，积累财富的愿望构成了人类社会不断发展的最重要动力之一。它为个人的精力与活力提供了坚实的基础，它是勤劳同时也是自立的基石。它鞭策人们努力工作、从事发明并去超越别人。
作者认为，财富的积累总会对节俭的人产生影响，它使人变得可靠、自制而勤劳，使他们无离革命的观念，变得保守稳重。稳妥地度过艰难时日
道格拉斯·杰拉尔德说，贫穷是许多家庭最大的秘密，也是世界的一半人口向另一半人口极力保守的秘密。
如果你有１０英镑的积蓄，这看起来很少，然而在贫困之中它的作用很大，它甚至是一个人走向未来自立之路的通行证。
我们不应就金钱本身来估量金钱的价值，我们更不应鼓励任何一个阶级贪婪地积累财富的愿望。但我们不得不承认金钱是生活的手段，是舒适的前提，是坚持诚实与自立的条件。
英国格言：“欲成功者，必先求教于妻。”男人的确掌握着缰绳，但通常都是女人告诉他们应该驶向何方。卢梭说得好：“男人总是女人所造就的样子。”
帮助穷人的惟一奥秘在于使他们本身成为改善自身条件的人。
忽视小节是人们遇到意外灾难的根源
人的一生由一系列的小事情串连而成。每一件小事情都不是绝对重要的，然而，正是处理这些小事的方式决定了一个人的幸福和成功。
“这能行”是那些忽视小事情的人的口头禅。它使许多人丧失了高尚的品格，使许多船只沉没，使许多房子烧掉，使人类无数次倾注了美好希望的工程无可挽回地毁于一旦。当小事情被习惯性地忽略掉时，灾难就不远了。
多少人类的幸福都寄托在把每一分钱花好之上！
一个人的日常生活是他的道德风貌和社会地位的最好验证。
是良好的习惯而不是政治权利使我们能成为自由而不依赖于别人的人。
一个好基督徒一定是个好仆人。无论你的命运如何，一定要牢记的是：对上帝的敬畏乃是智慧的开端。
我们很少能做惊天动地的大事，但小事情却总是需要有人做的。那么，请抓住每一个互相帮助的机会，你就会对你的工作全力以赴，并能够保持你的真诚、热情和善良长盛不衰。一个人不是因富有而伟大，而是因伟大而富有
收入较高的工人阶级已经具备了获得财富和积累资本的能力，几乎没有法律能推动或阻碍阶级间的流动。
在这里，作者引用了塔尔弗尔德法官在临终前所说的话：“如果我被问到，英国社会最缺少的东西是什么，我会说，是阶级与阶级之间的融合。简而言之，我们缺少的就是同情。”
有一个男人在酒馆里被人叫醒，侍者说：“街道那头发生了火灾。”那人说：“在我的隔壁烧起来之前，不要打扰我。”
一种相互间的普遍的怀疑在增长，社会遭到彻底的腐蚀。疗救方法惟有从光大基督教的博爱精神和真正的善行中才能找到。这样，社会的风气才能被净化。
一些人声称，同情的缺乏源于罪恶的竞争。竞争就意味着无情、自私、灾难与毁灭等等。据说是竞争给千百万人带来了悲惨和贫穷。
竞争就是斗争———这一点必须承认。生活就是斗争。在工人中间，竞争就是获取更高工资的斗争；在雇主中间，竞争就是为了获取更大利润的斗争；在作家、传教士和政客中间，竞争就是为了成功而斗争———如获取荣耀、名声和收入。如果停止竞争，你就抑制了个人和阶级的进步。你倒是保存了死气沉沉的千篇一律，毫无生气的社会以及它的秩序和现状。禁止竞争，就意味着抑制个人奋斗，你也就抑制了个人的进步，而社会的进步也会随之停止。
成功产生于克服困难的努力之中，如果没有困难，就不会有成功；如果不奋斗，也就不会有成就。
竞争只是人性中的一个方面，而且不是最高贵最重要的方面。人还有感情、同情心和渴望，这些品质会引导人们为了共同的目的去寻求与他人的团结和合作。
情绪管理是一门具有美好效果的艺术。如果我们克制忍让、善良友爱、心性愉悦，我们就能随心所欲地过着愉快的生活。
良好的风度包含许多必不可少的因素，但它们主要是由温文尔雅、谦恭有礼和仁慈友爱所构成。
不管一个人多么贫穷，只要他愿意，就没有什么东西可以阻止他成为一个文明礼貌和仁慈友爱的人。编者点评
孟德斯鸠曾这样评价亚历山大：“亚历山大能有这样的成就和权力，首先是由于他的超凡能力，其次是他的节俭和个人生活的俭朴，第三是由于他完成伟大目标过程中体现的慷慨。他在个人生活中花得很少，但为了公共目标时，他总是出手大方。”
在生活条件越来越好的今天，很多人追求奢侈和豪华，在生活上铺张浪费，陷入享乐主义泥潭，从而失去了人生的理想和信念，庸庸碌碌，以致最终走向毁灭。“勤俭”不是“吝啬”，而是一种“节制”。一个具有俭朴美德的人能够把俭朴视为一种高尚的情操和境界，从中培养和陶冶自己。
节俭是人类的美德，是获取成功的生活方式。一个人只有不断修养和提高自己的优点、德行和宗教情感，才能奠定个人和家庭幸福的基础，这也是社会得以和谐运转的条件。旅店大王希尔顿核心智慧
该书是著名的旅店大王希尔顿的自传。作者以生动、风趣的文笔向读者展示了一个把自己的事业视为世界性事业的旅店巨人的形象———希尔顿。该书以“你必须心怀梦想”开始提笔，描写了“童年”、“苦涩的成长”、“希尔顿旅馆和三人乐团”、“踏入政界”、“自组银行”、“从军”、“寻梦”、“经营二手货旅馆”、“百万巅峰与红帽姑娘”、“危机四伏”、“突破”、“你的梦想有多大”、“华尔道夫的诱惑”、“永无止境”等生活经历和奋斗历史，最后以向读者阐明成功人“生活的艺术”而告终。
在这本书中，希尔顿回顾了自己成长的整个历程，使人们看到了一个巨富艰苦的创业过程。对于每一个渴望成功的年轻人来说，这是一本难得的言传之书。
希尔顿经商的启蒙
就在１３岁的那年夏天，希尔顿从父亲身上学到了一种十分可贵的品质，这种品质在希尔顿以后的从商生涯中发挥过重要作用，使他终身受益。
那年夏天，边陲的许多拓荒者手里都有枪，而希尔顿的父亲却一向拒绝带枪。对父亲的这种行为，希尔顿实在无法理解。因为，在当时，除了附近的印第安人经常袭击过往客人外，父亲还常常和一些酒鬼、亡命徒之流做生意，生命时刻受到威胁。
“听我说，康尼，”父亲有一回对希尔顿解释道，“我只有两条路可供选择———一种是永远带着枪，一种是永远不带枪。不带枪是靠你的智慧，带枪是靠你的拔枪速度。只要你带枪，你就会拔枪，可是，有多少人因为拔枪慢了点儿就永远倒下了。”
尽管父亲说的话很在理，但希尔顿认为在那种环境中带枪还是应该的。有一天晚上，希尔顿改变了自己的看法。
那天晚上，商店已经打烊了，希尔顿到酒店里去找父亲回来吃晚饭。
希尔顿一踏进酒店的门，便被眼前的情景惊呆了：他见一个喝醉了的农场工人正把枪口对准父亲的胸膛，并宣称再过一个祷告的时间他就要开枪。
空气似乎凝固了，每个人都睁大了眼睛，屏着呼吸怔怔地看着。就在这时，他见父亲语气温柔而又理智地开始说话，虽然希尔顿站在门口听不清父亲在讲些什么，只见那个醉汉拿枪的手开始抖动，最后枪掉在了地上。那个醉汉伏在父亲的肩上痛哭流涕，语无伦次地说爱父亲胜过自己的手足。
“他说的都是真话。”在回家的路上，父亲对希尔顿说道，“可是，你想想，如果我也带了枪，我们两个必定有一个人会躺下去。”
从此，希尔顿深深地认识到：文明终究会战胜并取代野蛮和无知。
许多年以后，当希尔顿在事业上遇到困难时，总能从那天晚上发生的故事和父亲的话中寻找到答案。
然而，在这段时期中有一件事令小希尔顿非常恼火，这就是父亲经常的干预。父亲总是不能完全信任他，一方面是因为父亲总觉得他还太年轻，另一方面也许是因为事业尚未稳固，经不起因儿子可能的失误而带来的重大打击。也许是因为２１岁那年亲口品尝了有职无权处处受制约之苦，所以当希尔顿日后有权任命他人时，总是慎重地选拔人才，但只要一下决定，就给予其全权，他只是在一旁看他的选择是对是错。这样，被选中的人也有机会证明自己是对还是错。
信任是一切用人之道的基础
在希尔顿的旅馆王国之中，许多高级职员都是从基层逐步提拔上来的。由于他们都有丰富的经验，所以经营管理非常出色。希尔顿对于提升的每一个人都十分信任，放手让他们在各自的工作中发挥聪明才智，大胆负责地工作。如果他们之中有人犯了错误，他常常单独把他们叫到办公室，先鼓励安慰一番，告诉他们：“当年我在工作中犯过更大的错误，你这点小错误算不得什么，凡是干工作的人，都难免会出错的。”然后，他再帮他们客观地分析错误的原因，并一同研究解决问题的办法。他之所以对下属犯错误采取宽容的态度，是因为他认为，只要企业的高层领导，特别是总经理和董事会的决策是正确的，员工犯些小错误是不会影响大局的。如果一味地指责，反而会打击一部分人的工作积极性，从根本上动摇企业的根基。希尔顿的处事原则，使手下的全部管理人员都对他信赖、忠诚，对工作兢兢业业，认真负责。
正是由于希尔顿对下属的信任、尊重和宽容，使得公司上下充满了和谐的气氛，创造了一种轻松愉快的工作环境，从而才使得希尔顿有可能获得其经营管理中的一大法宝———团队精神。希尔顿在第一次世界大战期间赴欧作战的经历，使他深刻地认识到团队精神对一个组织的重要性。当有人后来问他，为什么要在旅馆经营中引进团队精神时，他回答道：“我是在当兵的时候学到的，团队精神就是荣誉感和使命感。单靠薪水是不能提高店员热情的。”不论是在创业阶段与合伙人之间，还是在企业经营中与职工之间，希尔顿总是坦诚相待，发扬团队精神，把所有的人拧成一股绳。事实证明，这种精神对于希尔顿的事业非常重要。不论是“达拉斯希尔顿”建造过程中的资金短缺，还是大萧条时期的困境，希尔顿得以渡过难关，团队精神发挥了重要的作用。这一切的基础，是希尔顿坦诚、信任的用人之道。
经营旅馆的两大原则
希尔顿少年时代便一边读书一边在父亲的店里工作，养成了勤勉和善于经营的本领。希尔顿在其参军退伍回来以后开始经营起了旅馆业。开始，偕老友去得克萨斯州闯世界，买下“毛比来”旅馆。渐渐地，希尔顿迷上了经营旅馆这一行业，这成了他惟一的追求。在５年时间里，他买下了３家旅馆，由于良好的地点和背景，很快赚回了本钱，并且确立了在金融界的信用。在经营旅馆的同时，希尔顿得到了经营旅馆的两个原则，并在以后拓展业务中成功地运用了这两个原则。
第一个原则是要充分地利用被浪费的空间。
第二个原则则是充分发挥“团队精神”这一法宝。
正是这两个原则，使得第一家旅馆上了轨道，随之又使希尔顿完成了第二家梅尔巴旅馆、第三家华尔道夫旅馆的经营工作。
到１９２５年左右，希尔顿的事业达到百万巅峰。“达拉斯希尔顿大饭店”落成举行了隆重的揭幕仪式。
当希尔顿总结成功的经验时，他指出了几点：
（１）发掘自己独到的才智———尤其是创意、点子。
（２）有理想，志向要大。
（３）诚实。
（４）不要让你所拥有的东西占据了你的思想感情。
（５）不要过于忧虑。
（６）不要留恋过去。
（７）尊重别人。
（８）不断自勉，充满自信。
（９）承担起对世界的责任。
由于这一条条成功经验，使得希尔顿度过了旅馆业的大萧条时期，走出低谷，走上了永无止境的前进之路。编者点评
成功也会降临在凡人身上，不必特别算计，不需额外运气，只要稳当、热诚和满腹勇气。成功永远属于勤劳者，只要不畏辛苦、困难，懂得运用双手、头脑和眼睛，而且不怕失败。
人，都在奋斗，奋斗的目标则是成功。在这一点上，不分职业所属、地位所处、性格所向，只要是人，都是这样。每个人都要树立一个理想，以它作为前进的动力，在自己选择的道路上走向成功。
成功不是以金钱来衡量的，拥有金钱并不意味着成功。事业的成功不能用金钱的标准来衡量，而应该用美德的标准来衡量，尽善尽美、积极向上、拥有友谊、理想远大、充满自信。即使身处逆境也能自强不息，坦然面对人生，这样的人才是最高意义上的成功。经营自我核心智慧
唤醒自我，把握生命
我们的生命是一项自己经营的事业，这条路并不一定很平坦，但每一位立志改变并选择了属于自己的生命道路的人都取得了更大的成功，无论他给成功如何下定义。
因此，像担负一个企业一样地担负起你的事业，这是一件非做不可的事。你必须制定规划，确定投资。你必须推销自己。懂得运筹。以往，事业意味着被大公司录用、青云直上。如今，此等事业已非多数人的生活模式。我们生存在一个日新月异，急剧变化的世界之中，人们必须寻求改变，了解全世界的劳动大军已进入了全球化的时代。这个现实已多多少少地使人产生了困惑，因为人们一贯相信的是，工作意味着安全，公司或国家应该为工人们提供保障。然而，社会化的经济与自我经营者之间却毫无矛盾冲突。今天的世界使人不得不调整和发展自我，如果你够聪明，你将预见到你的工作会在未来发生的变化，然后，你能制定战略，使自己把握住变化的方向，使之转化为机会，从而大大施展你的才识。
在作者看来，如果我们从一个更广泛的背景来看，经营自我就成为一种更为深刻的社会现象：对个人和家庭而言，它意味着工作如今已事关责任与自由，关系到自我发展以至个人的快乐。而且，事业并不限于工作，它更含有“聚合成一”的意思，你须聚合自己的不同方面而成一体，方能卓然不群。这种个性角色正是你的事业得以远航的基础。你须赋予它价值，这种价值不单是一己之见，而是可以为他人接受。你要投入到将生命瓜分得支离破碎的各项工作中去，最后回过头来再使之破镜重圆。你不要指望别人为你做什么。你有工作但这并非万无一失的永久保险。你受过良好的教育，但是谁能保证你无所不知呢？你有幸福美满的家庭，但他们只能给你最有力的支持，却不知你干的究竟是什么？总而言之，你必须对自己的生命负责。
既然我们把自己的生命当作一项事业来经营，那么我们似乎也应该有一个规模：
第一步：认识自我
“我是谁？”这是一个哲学课题。那么我们应该如何看待这种对自我的审视，以及为自我设计未来的意识呢？我存在，所以我是有价值的。这一观点曾在欧洲启蒙时代就深入到人们对人权的理解当中，但在新的经济形势下，个人并不能因为存在而获得在市场中的价值定位。也许这有些残酷，并不是说自我及其事业必须受市场的限制，而是自我的事业首先要有现实的态度。正如奥地利哲学家凯泽林说的那样，一旦你对自己的责任倍加关注，你便能投身于一项崇高的事业。
“自我”一词不同于“个人”，“个人”仅是一个团体的最小单位。“自我”是指一个人具有反思和审视自己的意识，也是一个人的活力和雄心壮志的反映。自我是一切的源泉，是事业的灵魂。我相信，后工业时代将迫使我们重新定义灵魂的意义———一种非宗教的个人观，将在这个基础上担负起责任，经营生命并开发自我。换句话说，自我的事业具有伦理的含义。对自己负责意味着你必须了解自己，明白如何去发展自我。但你不是身居孤岛，自我经营的事业是在后工业环境的灵魂所追寻的含义，它同时包含社会现实以及对他人的责任。换言之，事业既有伦理的道德的价值，又有社会的价值。
而“事业”一词的字面含义是：你将许多事和人组织在一起。再看看“公司”一词的原义，它本来是指“与人分享面包”。我们需要有人陪伴，我们同时又有道德和义务去陪伴别人。充满创造性活动的事业将能防止你陷于志投意合的同伴的小圈子而不能自拔，也能防止你对自愿加入的慈善事业的号召漠然视之、无动于衷，它将使你不满足于固守小气贪婪的自我，作茧自缚和无视他人的存在。
自我的事业注定是社会的，这不仅因为我们生来就是社会动物，而且因为对大多数人而言，谋生即意味着秉持一种服务的工作精神。事业的深层含义是：你选择提供何人以何种服务。
如果说２０世纪的福利国家是授人以鱼，那么现在的社会越来越倾向于授人以渔。自我创业已经深入人心。今天，“自我的事业”已经泛指瞬息万变的雇佣，在家工作或者职业不定的自由职业者。这样，在自我创业成为一种风潮的同时，大批失业者在失去工作后也开始寻觅生命的意义了。在这个过程中，如果你希望获得成功，第一你要突破原先的平淡，将支离破碎的各个层面聚合成一体，这样你就找到了事业的精髓；第二就是在市场的条件下确立自我，定位应是自我与客户需求的结合，单靠“成为我自己”和良好的愿望是不够的；第三要充分运用你的全部所有来作为你的事业的杠杆，这里不只包括金钱，还有你踏实、执着的工作精神；第四，也是最重要的一点就是明白成功对你的意义。一旦具备了这些条件，就意味着你已经正式开始经营自己的生命了。
第二步：锁定梦想
和对痛苦的感觉相似，人类对成功与失败、富有与落魄的感觉都与我们的所知和所愿息息相关。“幸福生活”不应是成功的点缀，甚至事业目标的实现，它的根基应是将生命的起伏波动在一个和谐的框架内的整合。
德国哲学家黑格尔将智慧喻为猫头鹰，在日暮时分起飞。机会只会出现在你清楚地认识到“幸福生活”对你的意义这一时刻，此时你已度过了生命的黄金时代。对于“幸福生活”而言，你很可能不活到白头就无法得到。不过，有必要在壮年之时便思考生活及幸福的规模。苏格拉底坦言：无计划的生命毫无价值。
作者认为，每个社会都具有定义生命价值及应该如何生活的组织构造，在经历了天主教会对生命构造的诠释的同时，国家也通过民族主义在文化和疆域上、价值和信仰的共有性上提供了生命的构造。生命构造可由微观文化领域赋予含义：家庭、学校和工作场所都有力地培养人的信仰，传递各种价值观。一旦这些生命构造都不能解决你的问题，那么新的构造又会不断应运而生。
亚里士多德这位哲学家首先提出了“幸福生活”这一目标，这始终称得上是对文明的巨大贡献。亚里士多德坚信形形色色的生活都有一个目标，而这种信仰源于他认为万物皆有自然的归宿这一总体的推断。但是，亚里士多德不认为这一“归宿”应是死后的安息或是再生。相反，亚里士多德用“幸福”一词来形容它，认为“幸福”是快乐之本。更准确地说，应是“举止适宜，生活得度”，更现代的解释还有“生之繁茂”和“以最高标准行事”。“幸福”不是停留在幻想和感受之上的快乐，它包含喜悦、富足、美德、睿智、友谊和沉思。幸福需要一些为其本身目的而选择的活动。他相信这种活动是人人皆能就其生活状况而获得的，它可以使人摆脱被奴役的状态，这在当时堪称惊世之论了。亚里士多德更进一步认为，他称之为社会至善的真正友谊只有那些顺其本性选择活动的人才能获得。
于是，作者得出了一个结论：个人的事业必须是自由选择的活动，而实践这一活动本身便包含了它的归宿。事业目标不用经济的标准衡量（这只意味着手段而非终点），而是用美德的标准：尽善尽美，积极向上，拥有友谊，头脑明智。作为事业目标的幸福生活将与人的生涯的战略谋划息息相关。但是，哲学家们发现的幸福生活的源泉并不能适应今日世界的现实条件，所以你必须检验你自己的生活，把目光放在未来的事业。显然，发展社会已将社会目标指向工业上的经营概念，个人的效率已不再是组织的延伸，而是新一代经济与社会的核心所在。
第三步：领悟市场
自我经营的事业必然要面对的是市场，就事业的经济方面而言，有两个基本方面是必须注意的：
一是在市场中寻找事业的定义；
二是充分开发你的资源和资本。
当“我是谁”的问题从哲学层面转到实际层面时，人们认识的问题应从一个不同角度来观察，那就是市场的角度。有三个方面组成了在市场中自我的事业的准确定位：
一是树立鲜明的身份，并在必要时加以重塑；
二是赋予身份以形象；
三是在市场中为这一形象定位。
从心理学角度讲，身份汇集了形体的感觉、感情、记忆、价值观、人生观、悟性、行为方式以及名字的发音等等，所有这些创造了一个自我的概念。身份是综合了上述心理因素，并在生命的各个不同阶段的变化中或多或少地保持一贯。
为此，作者产生了以下的看法：你如何对待身份？社会身份建立在外部影响的基础之上，主要有出身、种族、社会阶层、家庭背景和宗教信仰。这些因素化为内在的成为你自我认定的一个重要方面，它们之间也许只有微弱的关联，也可能被全盘否定。身份也包括内在的因素，通过诸如生理成熟、个人经历、择偶及工作形成。同样，这些因素可强可弱，完全取决于个人。第三点，也是最重要的一点是，身份来源于自我意识和自我支配。这就是树立身份的含义。
但仅仅了解自己还不够，即使这是正确的起步，你还必须具备向他人展示形象，并且运用自如，所以我们在明确目的、完备人格、学会自治之后，还需做好自我形象设计，善用自己的热情。这样在形象水平上，客户无需亲身体会产品或服务就知道它是最好的。以人为例，姓名是人的商标，在质量水平上，你必须明确知道客户寻求的东西并满足他们的期望，如果你仅在价格上竞争，这就意味着客户丝毫看不出你比竞争对手有任何的优势。
定位和形象是一个硬币的正反面，形象关系到满足市场需求的核心素质，而定位则关系到你将与他人有关的产品和服务置于何处，定位就是你的位置，你的市场之所在。于是作者总结出：
第一，最有市场的并不一定是你的最好的素质。你必须试问，什么素质是需要的，然后你必须找到自己的定位，使这一素质得以发挥。
第二，定位要重机遇。当然，你应该定位尽可能顺应自己想要的那种生活，但常常是不太可能的。
第三，你必须掌控自己，在市场中明确你的定位是你驾驭生命时能够做到的头等大事。这是驾车上路的第一步。如果你树立一个强健的自我，那就赋予他一个形象，在市场中找到定位，这样你才能根基牢固。现在，你可以集中力量，发展你的事业了。
第四步：开发自我
人的资本这一概念其实由来已久。马克思在《资本论》中将其定义为工人在一天工作中损耗的能量以及他为第二天的工作恢复精力所花费的时间。今天，我们全成了人的资本经营者。富有家庭拥有大量人的资本，使其获得许多凌驾于穷苦家庭的优势，而后者无力制定最优战略而领先一步，也无法获得实施其战略的方法和手段。但在社会的各层次上，都有明确的战略在起作用，它们表明经济学家过去想错了，他还认为个人和家庭在不断努力，以提升他们本身的利益。
资本不仅与日俱增，而且会转化到他人身上。这就是家庭与公司的巨大差异。家庭为孩子积累资本，而公司则向股东分利。这就是为什么事业的最基本单位不是个人而是家庭。这么说来，家庭与政策的制定者各有和公司不同的目标：财富不是为了当下，而是为下一代创造更美好的生活。于是，作者引用了贝克的结论，在贝克经典性的《论家庭》（《Ａ Ｔｒｅａｔｉｓｅ ｏｎ ｔｈｅ Ｆａｍｉｌｙ》）一文中，贝克得出一个结论，现代家庭不仅在开发资本上卓有成效，而且善于从经济中吸收资本。
经过众多经济学家的争论，ＯＥＣＤ在１９９６年提出了一个定义：人的资本是个人在一生中获得的，在市场或非市场环境中用于生物品、服务或思想的知识，实际上人的资本形成中关键因素是时间。从实践来说，这意味着你必须知道如何在一生中开发你的知识、技能和经验，你的才干只有在你明白自己的定位和形象时才会有意义。这是你树立个人资本发展战略的资本。
第五步：全面发展
我们的时间要被管理起来。因此，在一系列活动中对我们大多数人来说最首要的是工作。作者认为很可能，由英国管理学作家查尔斯·汉迪推广的活动投资组合的概念将取代工作和私人生活分为两边的工业划分法，成为经营自我事业的基础之一。
汉迪认为，工作的变化会最大程度地改变人的生活。因此，你能在工作中做出的最重要的变化就在于换一种想法。他说，别再把工作想作是生活中一块自成一体的单个区域。具体来说，汉迪提出用包括至少五种不同工作方式的活动投资组织的概念来取代传统的工作含义：
１、领薪工作：根据付出的时间计酬；
２、收费工作：根据完成的成果付酬；
３、家庭工作：操持家庭的任务；
４、义务工作：为慈善、社区、朋友、家庭及邻里所做的事；
５、研习工作：学习、培训、阅读以及汲取文化等等。
在发展社会中，活动投资组合将成为家庭和事业规模的正规基础，因为个人和家庭将对其时间负起更多责任。分析你的生活组合，它会警示你，不要把一切投资都只放在一件事上，那就是你的工作。如果你把所有鸡蛋都放进一个篮子里，你就只能为追赶变化的投资组合而苦苦劳作，更别说对别人有所贡献了。
第六步：步步为营
作者在书中指出，今天，个人生命的阶段划分是在工业社会的人口统计学基础上建立起来的。你上学，然后找到一份工作。青少年的青春期到１６或１８岁结束，这要看你家庭的地位和需要工作的程度，只有一层阶段级才能将青春期延长到大学。一旦开始工作，你就会成家立业。如果在你“立业”之后，你还是不得不做些改变，那就是很幸运了。不过，如果你能渡过一关，你就能更好地培育家庭，并在退休后与家人亲密相处。
生命循环里套着事业循环。在你完成学业之后，你必须重新开始，先做工厂或学工艺的学徒，或任行政管理工作的助理或初级工作。过后，你才能担任一个有头衔的真正职位，肩负责任和拥有下属。然后，根据你的才能和运气，你会上升到经理水平，如果你恰好是最走运的少数，那就可能成为主管。我们大多数人已隐约意识到这些变化，但后工业时代的生活就像惊鸿一瞥，匆匆而过，而我们的习惯根本来不及如此迅速地转变。由于工业社会的生命循环与发展社会的需求之间配合不当，我们的生命周期已隐于崩溃和浪费时间的境地，人力资源的搭配比例也隐于荒诞：年轻人没有得到他们所需的基础，工人没有得到他们适应工作场所的变化所需要的信息和资源，高层人士没有得到他们需要的尊重和理解，无法充分利用他们已有的知识和经验。
所以我们必须仔细地观察人生各个阶段，并把经营自我的各种要素汇聚在一起：形象和定位。从人的资本以及活动投资组合来看：第一阶段为１８到３０岁，这基本上是一个准备和待发的阶段：你树立自己的身份，积累自己的资本，挑选职业的战备目标。第二阶段是３１到４５岁，这一阶段的年轻人会设法找出一条谋生之路，服务他人的同时又服务自己。第三阶段是４６到７５岁，是生命的成熟和巅峰阶段。当然这只是一个模型，仅仅是为了提醒人们应该考虑一下如何过这一生。
第七步：滋养心灵
心灵的全面发展需要松弛和休闲，我们生活的社会中，休闲已不简单意味着工作的点缀，它是对自我发展的积极追求，也是有价值的活动。
发展和完善不单单是年轻人的事，也不单单是为了事业的缘故，它不只是成长过程中的事。边休闲边学习的新手段日益兴旺，它提醒我们，也可以在晚年发展自我，既学到了新的知识，又能保持健康，而且不会落伍。
我们过去把发展看作一个经济学的概念。今天，它已成为一种社会价值，内容扩展到学习、休闲和健康。工业社会曾为学习增添了一个重要的新内容———培训，后工业社会将使人追求学习的一种新形式———休闲。
将来，在休闲中学习将成为更加完整的经济活动，拥有自己的基础设施、市场和价值。这一领域将会产生许多新生事物，并且会逐渐影响我们目前的教育和培训体制。
对今天的大多数上班族来说，担负起个人经营的事业仍是一项需要有勇气的挑战。不过，现实的发展正促使越来越多的人采取这种生活方式。失业率在许多国家高居不下。公司不断重组，即使是在增长时期。社会需要技术更高、头脑更灵活的工人，而同时，技术的更新又日益加速，这使发达经济国家的许多工人经常更换工作，自己掌握自己的事业生涯。
在世界的许多地方，对许多类型的工作而言，未来都是可望蒸蒸日上的。但就像中文里“危机”一词由“危险”和“机会”两层含义组成一样，我们不能不看到，有些人在适应未来的变化中会很痛苦。在社会阶层转移的大背景下，我们正在学会将私生活和职业融合在一起，改变自己的时间观，寻找适合自己的形象设计和定位，我们自由决定我们对生活的基本态度。
“我是谁？”这是一个哲学意义上的提问，而“谁又想知道呢？”却是一句颇富哲理的玩笑话。该如何看待这种对自我略带批评的审视以及为自我设计未来的意识呢？直至１７世纪的启蒙时代，“自我”一词在西方世界一直是与灵魂相关的，指的是对自我的高层意识。一神教宗教观念笃信人只有一个神灵，它通过与不二上帝的对话领受规训。灵魂使人可以为人。而在中世纪之前，妇女仍被视为没有灵魂的。柏拉图论及过三重灵魂，而其中之一将会转生。佛陀彻底否认自我的现世意义，但是坚信灵魂将带着我们轮回转世。古埃及人有着非常精妙而又自成一体的灵魂说。我们从金字塔上的神圣符号得知，古埃及人相信，死者的良心可以用至高无上的良心———鸟神的一根羽毛来称量。信仰的遗存意义重大，即使在现代世俗的个人观上，自我也仍被视为灵魂的一种。
获得一个稳固的身份是一个过程，年轻人在这一过程中，体验到与他或她的自我形象产生“共鸣”，并排斥其他经验。最后，这也是主宰行为和人生观并在社会环境中描绘自我的开始。齐克林旁征博引，证明一个“组织良好的自我”将推动人在学习中取得成功，强化人的动力，启发人的想像力和兴趣，并使其拓展新的经历。编者点评
我们生活在一个充满挑战的时代。文明的强度和适应力将面临考验，同样，那些指导我们的组织机构和领导变革的人智慧也将受到考验。与此同时，你我在调整生活时的选择及下一代的进取精神也将构成发展社会的个性。建立在将工作视为事业并创立自我发展战略的个人基础上的社会，才是真正意义上的伦理社会，因为“伦理”一词本意就是生活的方式。当然，我们从古人建立的道德原则中已经学到很多，但真正的答案不是别人赠予的，伦理道德的精髓应是每个人在迈出生命每一步时通过经验和原则，一点一滴积累起来的。道德也能交流，首先在我们自己的灵魂深处，其次通过友好的对话，智慧的传授，但惟一真实的表达是行动。
在这样的一个社会里，如何把握我们的工作以及人生？我们要做怎样的准备，需要怎样的勇气？当鲍勃·奥伯瑞一个人来到法国的时候，他是否也怀着与我们一样的忐忑？如今已经是知名咨询顾问的他为我们写了这本书，他通过大量生动的实例，用娓娓动人的笔法，告诉了我们怎样经营你自己———不光是你的职业，还有你的全部生活。奋斗史核心智慧
一个出身平凡的人，何以在如此众多的领域拥有如此杰出的成就？富兰克林以自身的努力创造了一个不朽的神话。他的生平闪耀着智慧的光芒，了解他的一生，可以给我们智慧的启示。
培养自制力
富兰克林认为，自我克制体现了人类的勇气，是人类所有高尚品格的精髓。人类与动物的根本区别也在于自我控制，动物缺乏自我控制的能力，而人能做到自我控制。富兰克林说：“不能进行自我控制，就不会有真正的人。”
一切美德的根本体现就是人的自我克制。如果一个人由本能与激情来支配，那么他就会完全丧失道德上的行动能力与良好的自由。他就会沦为强烈的个人欲望的奴隶。由于有道德戒律与自我克制，人才能抑制本能的冲动，也正是通过抑制本能的冲动，人类才把握了自我发展的主动权。所以，是自我克制能力区分了纯粹的物欲生活与道德生活，也是自我克制能力构成了美德的主要基础。
富兰克林曾经这样说：“极其严格的自我控制乃是富于理想的人类所梦寐以求的伟大目标之一。它不是单凭冲动，也不是单凭一个接一个的欲望的刺激，而是通过自我克制、自我平衡以及那种类似于议会式的自我管理，使人们在行动之前，仔细思量，再三权衡———这也就是教养，或者起码可以说是道德教育所要努力达到的目标。”
如果加以审慎的考虑，我们就会明白，自我克制是取得商业上与政治上成功的前提。商人们都知道，商业活动绝对需要服从严格的规则。所有伟大的商人的成功史都说明了一点：商业活动，往往也需要道德力量的影响才能成功；商业上的成功在很大的程度上依赖于控制情绪和严格自律。这种自我克制使一个明智的商人能够有效地控制自身。自我控制能使成功事业的道路变得更加平稳，能避免很多不必要的商业上的麻烦。没有哪个成功的商人是自我放纵、缺乏自我克制能力的。成功商人的第一条就是自我克制。
如果说，商业界的强者是善于自我克制的人，那么政治竞技场上的高手更是善于自我控制的人。在政治上，成功者往往不是因为其天赋较高，而是因为其性情能赢得更多的支持；并非因为其知识较同代人更为丰富，而是因为其品格使他获得了自我克制的美名。如果一个人没有自我控制能力，那么他就不能管理自己，自然更没有资格领导别人，更谈不上在错综复杂的局面上驾驭整个国家。富兰克林认为，作为一名政治家，最需要的品质是“忍耐”，因为忍耐体现了自我控制。当然，仅有忍耐这种品质还是不够的，忍耐还需要与巨大的魄力、最敏捷的思维以及最迅捷的行动有机地结合起来。
自我控制美德体现在许多方面，但是，惟有在真正的日常生活中才体现得最真切、分明。缺乏自我克制这种优良品质的人，在知识与思想上，他们容易随波逐流，盲目跟从某些浅薄无知的人。同时，他们还会盲目追求一种超出他们实际需要的生活水平，这样，滥用金钱的欲望控制了他们，使他们成为奴隶与俘虏。如果一个人没有勇气去克制日常生活中的欲望，他们实际上就很难在自己的事业上做到自我克制，他们就难以培养真正独立自主的性格。
所以，对培养自我克制的原则最重要的一点，乃是形成良好的自制的生活习惯，才会确立起你真正永恒的价值准则。习惯往往决定一个人的品质，习惯可以成为你仁慈的主人，也可以成为你残忍的暴君；习惯可以成为你美德的源泉，习惯也可以成为你恶行的终极原因；习惯可以为你的成功奠定坚实的基础，习惯也可以为你开挖失败的陷阱。良好的习惯能使我们走上成功之路，而不良的习惯则会使我们走向毁灭的深渊。
培养良好习惯的最好方式乃是有利环境的熏陶，有利的环境常常是良好的习惯的母亲。所以，首先是家庭，其次是学校，然后是工作的场所，再就是社区，成为了我们习惯的发源地。一个善良、行为端正、性情温和、爱好整洁、恪尽职守的孩子，一所纪律严明、学风优良的学校培养出的学生，往往堪当大任。但如果你所在工作场所，人人敷衍了事、普遍不负责任、钻营投机之风大盛、同事之间互相倾轧，那么对于刚进入这一机构的年轻人来说，这里就是恶劣品质的大染缸。如果青年人抵制能力有限，往往就随波逐流，养成恶劣的品性，为自己开挖失败的陷阱。
有利的环境在优良的习惯的形成中具有重要的作用，这并不是说专门的道德训练在性格品质的形成过程中无足轻重。勇敢的战士一般都是在军队里培养的；虔诚的人往往与教会的道德净化活动有很大的关系；一家优秀的公司也能通过恰当的管理与培训造就员工的良好习惯。所以，道德的教导、对良心的唤醒、自由的启蒙、纪律的规范，常常也有利于良好习惯的形成。那些善于自我控制的人和恪尽职守的人往往能克制自己的欲望，将那些欲望置于他高尚的道德力量的控制下。任何高尚的人必须服从道德束缚和良心，正是因为忍耐和自我控制，才造就了成功者的伟大品质。
